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说到题画就可以思过半怎样是士夫画与文人画了。
董其昌在画禅随笔说“文人之画。
自五右丞始。
其后董源巨然李成范宽为嫡子，李龙眼米南宫皆从董巨得来，至元四大家黄王倪吴皆其正传，吾朝文沈则远接衣钵。
”由这几个代表士夫画的作品看来，我们可以明白士夫画与现代所称的文人画大有分别。
（董臣李范以至文沈的真迹现俱藏在故宫博物院及古物陈列所）由明至清，一班附庸风雅之徒，以为不入画格，不求形似，东涂西抹，都可称为士夫画。
大家居然弄成一种风气。
当时却气坏了一个真的士夫画家，戴醇土在《画絮录》上说了又说，“如若真想作士夫画，求其所以为士夫者。
”这句话给士夫画下了一个很好的定义。
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这种思想的主旨是，天爱护人民，倾听人民的声愿，以人民的意愿作为自己宰理人世的意志。
这种“天民合一”的思想在世界文化史上十分独特，我们称之为“民意论”的天命观。
天意在民，民意即天意，在这样一种类似泛神论结构的民意论中，殷商以前不可捉摸的皇天上帝的意志，就被由人间社会投射去的人民意志所形塑，上天的意志不再是喜怒无常的，而成了民意的终极支持者和最高代表。
由于民众的意愿具有体现上天意志的强大道德基础和终极神学基础，所以在理论上民意比起皇天授命的君主更居有优先性，因为皇天授命君主的目的是代行天意来爱护保护人民。
在这样的思想和信念中，在上天面前，人民与君主并不是平等的，人民对君主具有优先性和重要性，他们对君主并没有无条件服从和忍受压迫的义务，反而，以皇天作为终极支持者，他们有权利要求君主实行德政；如果君主不行德政而施暴虐，则人民视其为寇仇是正当的，作为正义的代表上天就会降罚给君主或改变他对人间君主的任命[1]。
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